好，一問訊，請坐。請大家打開講義第十九面。

    我們這一段是講到前六識的現(xiàn)起分位，這當(dāng)中有三個(gè)小段，第一段我們講到依止根本識，是說明前六識的生起因緣有兩個(gè)重點(diǎn)：

    第一個(gè)就是第八識里面的種子，我們前生所栽培的這些善根的種子，或者是煩惱的種子，都保存在第八識，等到它活動的時(shí)候，就影響到我們第六意識的活動，就是我們前生的造作，這是第一個(gè)因緣。

    第二個(gè)依止根本識，就是第八識它變現(xiàn)一個(gè)什么樣的果報(bào)，你是一個(gè)人跟你做一只狗，表現(xiàn)出來的第六意識的相貌也會有所不同，對同樣的種子，但是你是一個(gè)什么樣的果報(bào)體，這件事情也會有不同。這叫做依止根本識。包括第八識的種子，也包括第八識的現(xiàn)行，這個(gè)地方是做一個(gè)總說。

    這以下有兩段是一個(gè)別示，那么別示當(dāng)中：五識隨緣現(xiàn)，或俱或不俱，如波濤依水，這個(gè)是個(gè)別的解釋。前五識的一個(gè)現(xiàn)起因緣，看藕益大師的注解：

    八、云“五識隨緣現(xiàn)”等者——謂前五轉(zhuǎn)識，皆仗眾緣方得生起現(xiàn)行。如眼識九緣生，耳識八緣生，鼻舌身三識七緣生。緣具則不妨俱起，緣缺則不必俱生。故云“或俱或不俱，如波濤依水”，多少無定。水喻第八藏識，波濤即喻前五識也。

    五識隨緣現(xiàn)者，就是說前五識它必須要仰仗眾多的因緣才能夠生起。比如說眼識要九種的因緣，眼識的生起在前五識當(dāng)中是最為困難的，因?yàn)樗锌臻g、有光明；耳識它只要八個(gè)因緣，它少掉的是光明，因?yàn)槲覀冊诤诎诞?dāng)中，念佛還可以聽的到自己的聲音，所以耳識的了別不需要光明；鼻、舌、身連空間也不需要了，就剩下七個(gè)了。

    當(dāng)然因緣具足就生起，緣缺就不生起了，故云：或俱或不俱，如波濤依水，波濤是前五識，這個(gè)水是第八識，當(dāng)然這個(gè)水是一定會有的，但是要有風(fēng)的因緣具足才有波浪，可能是一個(gè)波浪，也可能兩個(gè)波浪，乃至于五個(gè)波浪，多少不定，所以叫做或俱或不俱，如波濤依水。就是說第六意識它生起了別的時(shí)候，有時(shí)候是帶動眼識，也可能帶動耳識，也可能帶動鼻舌身，或者一個(gè)或者兩個(gè)或者五個(gè)或者都沒有，就說明這個(gè)前五識是多少不決定的，或有或無的，當(dāng)然就是要因緣具足才能夠生起了別。看第九：

    九、云“意識常現(xiàn)起”等者——謂前五識，所藉緣多，緣有具缺，故起滅不定。第六意識，所待緣少，緣具無缺，故常得現(xiàn)起，但除五位，暫時(shí)不行。一者生無想天，二者入無想定，三者入滅盡定，四者極重睡眠，五者極重悶絕也。

    第九是說明這個(gè)意識?，F(xiàn)起。前五識它的了別所借的因緣就比較多了，所以它生起是不決定。那么第六意識所生起的因緣比較少，所以它經(jīng)常生起，當(dāng)然這個(gè)經(jīng)常是相對前五識來說，我們生命當(dāng)中的第六識是常生起的，但是有五種情況是例外：第一個(gè)生在無想天，第二個(gè)入無想定，第三個(gè)入滅盡定，第四個(gè)極重睡眠，第五個(gè)是極重的悶絕。這五種情況第六意識不生起，那么第六意識它不生起的因緣看附表第十四，第六意識在生命當(dāng)中，當(dāng)然是整個(gè)對外境的了別都靠第六意識，它有五種情況不生起，看附表第十四起滅分位門：

    這個(gè)起就是生起現(xiàn)行，這個(gè)滅就是它的種子位，那么它或者在種子位或者現(xiàn)行位，這些差別的情況叫做分位。先看前五識：

    前五識——前五識須待多緣和合，方得現(xiàn)起，故由生緣之具足不具足，或一識乃至五識同時(shí)并起，或不并起。如波濤依水，或一浪起，或多浪起。是中前五識或一或多現(xiàn)起，第六意識必隨之俱起。

    所以在前五識的生起因緣比較困難，第六意識它有尋伺相應(yīng)故，它能夠主動的去思慮，所以它假借的因緣比較少，現(xiàn)行的時(shí)間多。我們要知道這個(gè)了境能變有兩種情況，第一個(gè)叫五俱意識，一二三四五的五，俱是俱足的俱，五俱意識就是第六意識夾帶前五識，或者夾帶一個(gè)或者兩個(gè)或者五個(gè)，來了別現(xiàn)前的境界。第六意識要了別現(xiàn)前的境界一定要五俱意識。

    第六意識——第六識以其與尋伺相應(yīng)故，自能思慮不藉他引故，藉緣少故，現(xiàn)行時(shí)多，惟除“五無心位”外，馀一切時(shí)?，F(xiàn)起。

    第二種情況叫獨(dú)頭意識，第六意識它不必假借前五識的幫忙，它就能夠生起了別，但這個(gè)是了別過去、了別未來?；貞涍^去、憶想未來叫獨(dú)頭意識。所以第六意識因?yàn)樗伎寄芰?qiáng)，它不必假借前五識，但前五識一定要假借第六意識。這當(dāng)中雖然思考能力強(qiáng)，它有五種情況不生起叫五無心位，五種沒有第六意識的情況：

    一、無想天——謂修彼定，以厭患麤想之力，生彼天中；違不恒行心及心所，想滅為首，名“無想天”。

    這個(gè)無想天是個(gè)果報(bào)，色界四禪，這當(dāng)中有一個(gè)無想天，在三界所有的果報(bào)當(dāng)中，只有一個(gè)果報(bào)體是出生的時(shí)候就沒有第六意識，就是無想天。包括四空天都有第六意識。它是攀緣空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，那都是第六意識的境界，只是比較微細(xì)而已。

    但是無想天很特別，無想天當(dāng)然這個(gè)是外道，不是佛弟子，外道修行無想定，他為什么修無想定？他講出他的動機(jī)——厭患粗想之力，外道他也想離苦得樂，那么他在禪定當(dāng)中，在寂靜的心中，他一下子就知道一個(gè)人會有痛苦，是因?yàn)橛杏?，為什么會有欲望呢？就是有這個(gè)思想就有欲望，他認(rèn)為這個(gè)思想是一切痛苦的根源，一切業(yè)障海皆由妄想生，那么這個(gè)時(shí)候怎么辦呢？他就修無想，他在禪定當(dāng)中就訶責(zé)想的過失，說這個(gè)想在我們心中，就像一個(gè)人如病如庸如瘡，就像一個(gè)人皮膚長瘡流膿流血，這個(gè)想在我們內(nèi)心當(dāng)中活動就像瘡一樣生起種種的過失，所以這個(gè)想被他這樣訶責(zé)以后，整個(gè)前六識的想就不再活動。無想天有五百劫的時(shí)間完全無想，是這個(gè)意思。

    二、無想定——謂有異生，伏徧凈貪，未伏上染，由出離想作意為先，令不恒行心心所滅，名“無想定”。

    前面的無想天是個(gè)果報(bào)，無想定是一個(gè)因地，這個(gè)無想定當(dāng)然是一個(gè)禪定，它不是個(gè)果報(bào)，就是你要入這個(gè)定才有，你出了定就沒有。這個(gè)當(dāng)然是人，他是人的時(shí)候，這個(gè)凡夫他在禪定當(dāng)中伏遍凈貪，這個(gè)遍凈貪他調(diào)伏了三禪的安樂，但是還沒有調(diào)伏上染，就是無色界的安樂，它是在色界四禪，他也是以出離想，他也是在禪定當(dāng)中訶責(zé)這個(gè)想，使這個(gè)想不活動，入的這個(gè)定叫做無想定。

    佛陀有個(gè)弟子叫周利槃陀伽，大家都知道，他的特色就是愚癡，說是他出家以后百日不能成誦，他的師父告訴他一個(gè)偈頌，他背第二句話忘了第一句話，一百天四句偈背不起來，那么這個(gè)弟子們就很奇怪了，就問佛陀說周利槃陀伽是怎么回事呢？佛陀說一切法都有它的因緣，不會莫名其妙產(chǎn)生的。周利槃陀伽前生就是生到無想天去的，五百劫的時(shí)間都不想，突然間來到人間的時(shí)候，他那個(gè)等流性還在。