蘇洋抱著鼎，和賴茜返回和麥克匯合后，一旁的瑪西亞看到這黑乎乎的東西說(shuō)：“蘇洋，你抱這個(gè)黑磚🆻頭回來(lái)干嘛？”

    麥克看了看說(shuō)：“這個(gè)是一個(gè)🖊老巫師作法用的玉鼎，也只有師傅你敢拿，平時(shí)別人連碰都不敢碰，它有巫師的咒符，你先把這玉鼎的咒符去掉才保😜險(xiǎn)?！?br/>
    蘇洋那知什么咒符🗦？他想了一下，就把這玉鼎放在地上，把兩串巫珠丟進(jìn)玉🝝🌇鼎里🏎😿。

    一瞬間，玉鼎冒出了一團(tuán)火球和一股黑煙，當(dāng)火球熄滅，黑煙散盡，🚳🗛🜕原來(lái)黑乎乎的玉鼎一下變得玲瓏圓潤(rùn)，鼎四周浮雕的祥云和一些象型文字圖案及一些神態(tài)各異🀴🀿的紋理。🕷🎑🐙

    “🟋🛤🞗真的很漂🍍🆵📻亮🏈😅??！爆斘鱽喎雒穸Ω吲d地說(shuō)。

    麥克笑著🖱說(shuō)：“剛才你不是笑師傅拿回一塊黑磚頭嗎？”

    “這巫珠還真有化腐朽為神奇的能力🟐🜖🂍?！爆斘鱽喐吲d地說(shuō)。

    我也不知這玉鼎是🗦什么東西，得問(wèn)問(wèn)那個(gè)🋼🞪🖽胖子。

    蘇洋🟖🝉🉓把🀠♰🌆🀠♰🌆玉鼎拍了張照片，發(fā)給了那個(gè)館長(zhǎng)黎超棟。

    黎超棟很快就從微信傳來(lái)了關(guān)于玉鼎的資料：“鼎本來(lái)是古代的烹飪之器，相當(dāng)于現(xiàn)在的煮飯的鍋，用以燉煮和盛放魚(yú)肉。漢代許慎在《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也?！庇腥銏A鼎，也有四足方鼎。又分有蓋和無(wú)蓋的兩種。最早的鼎是黏土燒制的陶鼎，后來(lái)又有了用青銅鼎。我們的民族有祭祖的傳統(tǒng)。在古代，每逢年節(jié)或祭日以及婚喪嫁娶、生日誕辰、重大封賞、戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，都要祭祖，感謝祖宗庇佑。祭祖一般用各種干鮮果品和牛、豬、羊，“三牲”。不能用活的或宰殺的生鮮，要烹好奉上，列于祖宗牌位前的供案之上，所以三牲在鼎中烹制好后🜆⛡就直接抬置于供案上，久而久之，鼎就成了供器，當(dāng)更輕巧的烹飪器具取代它后，它便知趣地退出廚房，成為純粹的禮器。

    成組的鼎，形制由大到小，成為一列，稱為列鼎。列鼎數(shù)代表不同的身份等級(jí)，對(duì)鼎的擁有和使用，是身份等級(jí)差別的標(biāo)志之一，列鼎而食的便是貴族之家🍠🉟🈩。據(jù)文獻(xiàn)及考古資料證明為:天子九鼎，諸侯七、卿大夫五，士三。從制作技術(shù)來(lái)看，四足方鼎需要較高的技術(shù)，早期都是較易制作的圓鼎，更早的甚至可能連紋飾都沒(méi)有。鼎字也就被賦予顯赫、尊貴、盛大等引申意義。現(xiàn)代🏲🝾🐰漢字中的鼎字經(jīng)過(guò)了甲骨文、金文🐴、小篆、隸書(shū)等多次變化，仍然保留著鼎這一事物的風(fēng)范和形體特點(diǎn)，富有文化內(nèi)涵。

    鼎是古代文化的代表，是文明的見(jiàn)證，也是文化的載體，被視為傳國(guó)重器，國(guó)家和權(quán)力的象征。鼎又是旌功記績(jī)的禮器，王公大臣在重大慶典或接受賞賜時(shí)都要鑄鼎，以記載盛況，這種禮俗至今仍然有一定影響。為慶賀聯(lián)合國(guó)50華誕，我國(guó)于1995年10月21日在聯(lián)合國(guó)總部，向聯(lián)合國(guó)贈(zèng)送一尊🇔😒世紀(jì)寶鼎。

    國(guó)家博物館所藏青銅鼎🜼🇜🙙不少，尤其商末周初的青銅器鼎，以其制作精湛、形制瑰異、花紋繁縟、富麗堂皇而為人們所鐘愛(ài)?，F(xiàn)存的商周青銅器中，1939年3月出土于河南安陽(yáng)侯家莊武官村司母戊鼎，是商后期（約公元前14世紀(jì)--公元前11世紀(jì)）迄今為止出土的最大最重的青銅器。鼎高1🙶🎼33厘米，重875公斤，形體宏偉，外觀莊嚴(yán)，體現(xiàn)了古代青銅鑄造技術(shù)的高超水平。有意思的是，一些人一口咬定“禹鑄九鼎乃傳訛，夏制九鼎當(dāng)為實(shí)”；另一些學(xué)者則因未見(jiàn)實(shí)物，懷疑歷史上是否真有九鼎，甚至否定夏以前的歷史存在，為此爭(zhēng)個(gè)不休，發(fā)出“夏制九鼎今安在”的感嘆。就國(guó)家館藏文物而言，上古時(shí)期的青銅鼎、玉鼎和有銘文玉器嚴(yán)重缺失。因而退避三舍，默不作聲。

    大家知道，三星堆文明存在于距今5，000年到3，000年，延續(xù)時(shí)間為2，000年左右。中華民族有著🉓🆺🔫5，000年的歷史，不是因?yàn)橛邢纳讨苋?，也不是因?yàn)橛腥饰宓郏且驗(yàn)橛腥嵌盐拿?。古蜀?guó)是制禮作樂(lè)的禮制社會(huì)，玉禮制是禮制的重要組成部分。三星堆考古發(fā)掘出的一柄絕世瑰寶中的黃金權(quán)杖，那是一個(gè)國(guó)家的力量，權(quán)杖所指，萬(wàn)民俯首、山海屏息、草木寂靜?？脊攀飞详P(guān)于權(quán)杖的記載雖少，但并非謎語(yǔ)，莊子有“親權(quán)者不能以人柄”之語(yǔ)。權(quán)柄即權(quán)杖。只是在典籍里不及青銅鼎、玉璽的地位。從權(quán)杖到鼎、到后來(lái)的璽，是古代權(quán)力的象征。我們翻撿文獻(xiàn)典籍，找不到三星堆文明中關(guān)于鼎的記載，即使神話和傳說(shuō)，也沒(méi)留下蛛絲馬跡。如果中華文明必須與鼎有關(guān)，商代、周朝以前，檢索我們現(xiàn)存的文獻(xiàn)和知識(shí)積累，會(huì)不會(huì)留下空白和遺漏？

    事實(shí)告訴人們，最堅(jiān)硬的物質(zhì)是時(shí)間。三星堆考古發(fā)掘沒(méi)有鼎的記錄，令人驚詫的是四川民間收藏的三星堆玉鼎，卻以玉石的冷峻和堅(jiān)定，把象征權(quán)力的玉鼎雕琢在古蜀國(guó)的記憶里。四五千年前的古蜀🈓♥🊟國(guó)，如同一個(gè)壯實(shí)的青年，朝氣蓬勃，充滿活力，邁入玉器時(shí)代的大門(mén)?？梢钥隙?，善于雕刻的古蜀先民大抵具有豪放粗獷、恣意張揚(yáng)的一面。這種風(fēng)格，在他們雕刻的玉鼎中可見(jiàn)一斑。此時(shí)，在世界范圍內(nèi)，古巴比倫、古印度、古埃及的古人已經(jīng)開(kāi)始制造用于祭祀青銅禮器。然而，對(duì)于玉器，他們顯然還不得要領(lǐng)。

    我見(jiàn)過(guò)的大大小小40多個(gè)玉鼎，為四足方型，有的有耳，有的無(wú)耳，均無(wú)蓋子。高度為25厘—75厘米，重量大概2—200公斤。還有9個(gè)一組的列鼎，靜排一角，神秘的氣息聚合成一股視覺(jué)沖擊波，散發(fā)出強(qiáng)烈的震撼力。一組被稱為“宮廷重器”的玉簋，每個(gè)高70多厘米，每個(gè)重量竟達(dá)150公斤，一字形地排列，氣派非凡！其材料產(chǎn)地和化學(xué)成份，通過(guò)成都理工大學(xué)教授張如柏實(shí)地考察，確認(rèn)其中龍溪玉、彭灌雜巖。硬度在摩氏6級(jí)以上，即用縫衣針破壞性地劃動(dòng)，不會(huì)留下痕跡。在玉鼎的一些直角部份，全部倒角成半圓狀。陰倒角部分，也可以看出手工麻利，敏捷干凈、利索。用手去摸陽(yáng)倒角，決不會(huì)有硌手的感覺(jué)，玉鼎上的線條不但直，而且間距標(biāo)準(zhǔn)，流暢奔放。在放大鏡下觀看，刻痕有頓挫感。這些玉器在漫長(zhǎng)的時(shí)間里🚋👱和埋藏環(huán)境中的物質(zhì)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，形成特有的次生礦物。人工造假在視覺(jué)上可能會(huì)蒙混過(guò)關(guān)，但是無(wú)法蒙騙現(xiàn)代高科技手段。這些手段包括紅外光譜分析、拉曼光譜分析、射線分析、掃描電鏡—－能譜分析、電子探針?lè)治龅?。通過(guò)這“十八般兵器”，確認(rèn)民間收藏的大型的、龍溪玉和彭灌雜巖材質(zhì)的三星堆古玉鼎，均系真品。

    例如，一尊玉鼎造型宏偉古樸，鼎口之上一變豎著立耳，另一邊卻系鳥(niǎo)首，底部足系圓柱型，顯得沉穩(wěn)堅(jiān)實(shí)。紋飾是對(duì)稱的夔龍紋和寬闊的曲波紋，線條雄渾流暢，如同浪峰波谷環(huán)繞器身。再如，另一尊雙附耳龍溪玉方鼎，造型渾厚，豐滿圓潤(rùn)，敦實(shí)健壯，厚重平穩(wěn)，四角各有一道扉棱。在這尊方鼎上，方鼎兩🟠端有一對(duì)附耳，飾有雙向🛀回紋，附耳與方鼎主體一起由整塊玉料雕琢，四面飾🖤有獸面紋和龍紋。方鼎底部呈漫圓形，上部口沿陰刻古蜀文字33個(gè)。

    從玉鼎的形制🏈😅上尋找失落的歷史令我們激動(dòng)不已，三星堆玉鼎上的面具，再現(xiàn)了古蜀國(guó)王的“牛首虎鼻”。這是古蜀先民心目中的偉岸之軀，有牛之強(qiáng)壯，虎之威猛。自伏羲至大禹，凡同宗帝王無(wú)一🇙🙁例外。這些深浮雕圖🞯🗫🞠案，比文字記載更形象、更生動(dòng)，或者說(shuō)是對(duì)文字是一種超越。

    我們注意到，凡是鐫刻銘文的100--150公斤♾🎁🎆重的玉鼎，在相當(dāng)程度上屬于宮廷重器，其材質(zhì)本身必然是上等優(yōu)質(zhì)玉料，手電筒光之下，通體透明。玉🉬🊞👛鼎是古蜀王國(guó)制度在玉器上的“物化”，它用以表明等級(jí)制度，以玉鼎的多寡的組合形式來(lái)顯示不同的身份、地位。這已經(jīng)比在中原一帶形成的“天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，卿大夫五鼎四簋，士三鼎二簋”的列鼎制度，至少早了1，000多年。

    的自古以來(lái)，玉石是珍寶財(cái)富的象征。玉石不僅在宗教、政治領(lǐng)域具有重要作用，而且具有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。由于玉的質(zhì)地優(yōu)良，產(chǎn)量稀少，開(kāi)采不易，制作困難，所以自古以來(lái)就被視作珍寶。管子曾曰：“珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣?！鄙檀坠俏牡摹皩殹弊?，即為屋內(nèi)藏有貝(貨幣)和玉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期關(guān)于和氏璧的記載，說(shuō)明了優(yōu)質(zhì)玉器在人們心中的地位和價(jià)值。因此，視玉為寶的觀念，不僅刺激了歷代玉器的發(fā)展，🈫🁒而且在古蜀國(guó)社會(huì)的政治交往中也🛂🙧🌲占有極為重要的作用。

    古人把玉石質(zhì)地的優(yōu)劣放在第一位。所謂“玉德”亦即玉的質(zhì)地美。儒家提出玉質(zhì)有“溫潤(rùn)而澤，縝密以栗，印之其聲清越而其終詘然，氣如白虹，精神見(jiàn)于山川”等特色，區(qū)別于其它石類。隨著階級(jí)的出現(xiàn)，形成了系統(tǒng)的用玉制度，根據(jù)玉的品類、尺寸、紋飾、色澤、質(zhì)地、數(shù)量等來(lái)表明體現(xiàn)其身份的高低，使玉成了一種明辨貴賤，標(biāo)志地位的象征，深具權(quán)力和政治上的意義。這些來(lái)自古蜀先民的杰作，除了對(duì)古蜀國(guó)的社會(huì)形態(tài)提供研究實(shí)證外，同時(shí)也帶來(lái)對(duì)玉器附著的美學(xué)價(jià)值的賞析。其中不乏超凡卓絕的🉀🄑立意，造型多樣的形制，精湛高超的技法，其美侖美奐，可謂曠古絕今。