《賈子》治要

    聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也。民無不為命也，國以為命，君以為命，吏以為命。故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖。此之謂民無不為命也。

    民無不為功也，故國以為功，君以為功，吏以為功。故國以民為興壞，君以民為強(qiáng)弱，吏以民為能否。

    此之謂民無不為功也。故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古而至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之矣。道也者，福之本也；祥也者，福之榮也。無道者，必失福之本；不祥者，必失福之榮矣。

    故行而不緣道者，其言也必不顧義矣。故紂自謂天王也，而桀自謂天子也，已滅之后，民以罵也。

    以此觀之，則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。故君子之貴也，士民貴之，故謂之貴。故君子之富也，士民樂之，故謂之富。故君子之貴也，與民以福，故士民貴之。故君子之富也，與民以財(cái)，故士民樂之。

    《孫卿子》治要

    君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。故有社稷而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也；民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也。

    民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也；兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。

    故人主欲強(qiáng)固安樂，則莫若反之民；欲附下壹民，則莫若反之政；欲修政美國，則莫若求其人。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡也。

    明分職，序事業(yè)，拔材官能，莫不治理，則公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進(jìn)而佞悅者止，貪利者退而廉節(jié)者起，兼聽齊明而百事不留。

    故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨(dú)坐，而天下從之，如四支之從心也。

    《管子》治要·形勢解

    人主能安其民，則/民事其主，如事其父母。

    故主有憂則憂之，有難則死之。人主視民如土，則/民不為用，主有憂則不憂，有難則不死。故曰：“莫樂之，則莫哀之；莫生之，則莫死之。

    《管子》治要·霸形

    桓公在位，管仲、隰朋見。立有間，有二鴻飛而過之。桓公嘆曰：“今彼鴻鵠有時(shí)而南，有時(shí)而北，四方無遠(yuǎn)，所欲至焉。寡人之有仲父，猶飛鴻之有羽翼也，若濟(jì)大水有舟楫也。仲父不一言教寡人乎？”

    管子對曰：“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣?！被腹唬骸案覇柡沃^其本？”

    管子對曰：“齊國百姓，公之本也。民甚憂饑，而稅斂重；民甚懼死，而刑政險(xiǎn)；民甚傷勞，而上舉事不時(shí)。輕其稅斂，則/民不憂饑；緩其刑政，則/民不懼死；舉事以時(shí)，則/民不傷勞。”桓公曰：“寡人聞命矣。”

    《孔子家語》治要·五儀

    公曰：“善哉，非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生于深宮之中，長于婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知?jiǎng)?，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教，若何？”